后現(xiàn)代主義應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計方面多直接沿用后現(xiàn)代建筑風(fēng)格，在進行創(chuàng)作時，出現(xiàn)“隱喻”、“裝飾”和“文脈”等手法，在形式上突破現(xiàn)代主義單一標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)格，更多地表現(xiàn)了地域文化、習(xí)俗，引向多元化風(fēng)格。就讓一起裝修網(wǎng)小編給大家展示后現(xiàn)代主義風(fēng)格的特點吧。
后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點及展示
后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點
一 想象的和情感的設(shè)計
后現(xiàn)代設(shè)計將詩意重新帶回我們的生活。倉右四郎的金屬沙發(fā)有一個非常浪漫的名字——《月亮真高啊》（HOW HIGH THE MOON），鏤空的金屬框架在燈光的掩映下讓人想起婆娑樹影背后的一輪明月。后現(xiàn)代主義者認為，設(shè)計并不只是解決功能問題，還應(yīng)該考慮到人的情感問題。安德勒·伯蘭滋將許多非設(shè)計師者的所知道的東西上升為理論。例如，“我們對產(chǎn)品的選擇受到我們記憶和聯(lián)想、我們的愿望和我們朋友的影響，也受到我們在電視和博物館中所看到的東西的影響”。（《1945年以來的設(shè)計》）。1987年，他設(shè)計了一系列名為“家養(yǎng)動物”的家具，把西歐人對意識的興趣與北美人對某些寵物的興趣融為一體。這些設(shè)計是非常有親和力的，即不是設(shè)計適應(yīng)人，也不是人適應(yīng)設(shè)計，而是二者親切、自由的對話。
后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點及展示
二 隱喻的和裝飾的設(shè)計
裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義、國際風(fēng)格的最有力的武器，主張采用裝飾手法來達到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動機和設(shè)計中的一些手法和細節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化：古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的歌德式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設(shè)計的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運動的風(fēng)格特征。
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三 儀式化的特征
后現(xiàn)代設(shè)計中這種儀式化特征主要是針對過分強調(diào)功能而使生活變成了一種機器運轉(zhuǎn)般毫無感情色彩的動作后現(xiàn)代主義風(fēng)格裝飾案例而引發(fā)的一種設(shè)計傾向。吃飯不僅僅是一個吞咽的過程，更是一種氣氛：環(huán)境、餐具、食物的顏色和味道，包括進餐的動作，都是儀式的一部分，它讓我們感受過程、感受存在的意義以及人與物的交流、對話。
選擇一件設(shè)計不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。安德勒·伯蘭滋出版了一本名為《家養(yǎng)動物》的小冊子，在書中他聲認為我們現(xiàn)在的住宅幾乎無法居住，因為我們要在那里度過更多的時光；我們需要重新考慮一下我們可以從周圍環(huán)境得到的儀式的、神話創(chuàng)作的以及不可思議的特征。安德勒·伯蘭滋的話是十分隱晦的，但是他至少說明房子僅僅用來居住是遠遠不夠的。這種觀點導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計的儀式化特征。消費者對設(shè)計的選擇與使用過程更多地體現(xiàn)一種信仰，并以此將自己與其他人區(qū)分開，歸屬到特定的社會團體中。日本設(shè)計近些年受到西方的普遍關(guān)注。“在日本，藝術(shù)與功利，神圣與凡俗之間是沒有區(qū)別的”（《1945年以來的設(shè)計》）。
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四 輕松的生活
后現(xiàn)代主義設(shè)計的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的行動不再象舉行宗教儀式般嚴(yán)肅刻板。現(xiàn)代主義是設(shè)計的理想主義，而后現(xiàn)代則強調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂主義高于一切，快樂是最重要的原則，“好的生活比好的形式更重要”（1945年以來的設(shè)計）。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義“黑匣子”（BLACK BOX）相比，后現(xiàn)代設(shè)計中大量運用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，讓我們和我們的孩子一起再次感受童貞和無拘無束的快樂。這種設(shè)計表面上看起來好象是一種簡單的借用，或者是奇思怪想的任意組合，沒有章法，不考慮實用，是設(shè)計師的一些很主觀的設(shè)計。但透過這種現(xiàn)象，我們看到這樣做給現(xiàn)代主義或我們目前的生活帶來了有價值的東西：生活，真實而感性的生活，不是高尚的品位，幽雅的舉止，而是光著腳在沙發(fā)上吃著苞米花看電視，和孩子在地板上嬉戲，扭著屁股在廚房煎雞蛋。蓋當(dāng)諾·佩西色彩鮮艷的紐約的日落沙發(fā)將大自然的風(fēng)景引入室內(nèi)， Ettore Sottsass在1981年設(shè)計的滑稽可愛的Cassblanca餐具架和ALESSI公司裝飾著小鳥的鳴唱水壺使廚房油膩的操作過程多了一些輕松幽默的氣氛。從這方面來看，后現(xiàn)代設(shè)計將人們從簡單、機械的枯燥生活中解救出來，重新回到真實的生活中。使人這一概念變得更加感性和人化，而不是機器。
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五 有愛心的設(shè)計
這句話其實也可以說成是另外的功能主義。是對現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的功能主義的一個豐富和超越，即將理性的、邏輯的功能發(fā)展為既有生理的功能，又有心理的功能的新功能主義。斯圖普創(chuàng)造了一個短語，叫“沒有原由的困難”，即人們可以將東西放在他喜歡用的地方而不是應(yīng)該放的地方。比如，把電話放在辦公桌附近的窗前，接電話時可以順便看看窗外的風(fēng)景，放松一下心情，雖然這有點不方便。但是，從另外一個角度講，這實質(zhì)上是對人的一種更加體貼的設(shè)計：人不是一個工作的機器，而是一個有工作能力，但同時需要生活、需要關(guān)懷和體貼的有智商的情感動物。
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六 賣點的設(shè)計
后現(xiàn)代設(shè)計并非設(shè)計師孤獨的嘗試。市場給了他們最有力的支持，同時設(shè)計師的名望也是利潤的來源。當(dāng)60、70年代波普、朋克文化、迷幻藥文化以及女性主義興起時，市場就敏銳地感覺到了這個潛力巨大的市場，設(shè)計師也應(yīng)這群新人類標(biāo)新立異的生活方式而大膽地進行各種后現(xiàn)代主義嘗試，文化的多元化、生活方式的多元化、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使設(shè)計突破功能主義的束縛而自由的發(fā)展。市場與設(shè)計師相互依賴，甚至設(shè)計師個人的學(xué)術(shù)性、主觀性、觀念性的嘗試也一樣可以成為商家的賣點。后現(xiàn)代主義幾乎成了一個市場推銷員，“制造者不僅僅將其視為因抄襲、打折等競爭泛濫而日趨飽和的市場上表現(xiàn)獨特而有吸引力的手段，而且是可以另起爐灶的方法”。
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